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第两千九百二十七章接着忽悠
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神通希望建立一座大家和谐相处的城市，这愿望显然不现实，但也符合他事事都追求两全其美的性格。
建立城市得先完成原始累积，这点完全是依靠大家对神通的支持，以及便利的交通环境。并不是因为普通人和御术师住在一起,原始累积就完成了。这年头普通人也没什么文化，还是需要先花钱普及教育，然后才有可能发展。
一旦大城市的基建、教育、医疗建立起来了，必然就会引来周围的外来者。这些外来者或是来淘金，或是来定居，城市的有限条件是无法包含每一个人的。
如果先建设了一千人的公共设施，那么就会引来一千一百个人，后来的一百个人是不包含在里面的。如果建设覆盖一万个人的设施，就会吸引一万一千人，以此类推……总有一部分人是不被包含在公共设施中的，无法接受教育和医疗的保护。同时因为不断有新人进来，所以城市里的资产价格也会居高不下。
但大城市代表了信息的优先，信息优先就代表了机遇，就会源源不断地吸引更多人。
所以要阻止城市化这种事情几乎不可能做到，也只能先富带动后富了，依靠地理环境先发展起来的城市去开发其他没有地理优势的地方。如此才能确保矛盾能够得到缓和。
不过神通显然并没这样的想法，他只是天真地认为建立一个和谐的城市就行了。
“那么为什么大家要住在一起？难道没有其他的目标么？没有目标，那普通人有普通人的利益，御术师有御术师的利益，如果无法调和他们之间的矛盾，那么这座城市就会充满各种各样的冲突。最终神通安也止步于二流人才，无法成为一流。”
杜兰的要求还是很高的，表示安如果只是为了和谐而和谐，那是不可能的。和谐是为了一个更伟大的目标，是一个大家都能接受妥协的伟大目标。
“你的要求还真是高。”杰已经完成了复仇,在战争中打败了火烈国,但他对未来还是迷茫的。对安的目标也是认可的,一个大家都能和谐的城市，可是现在听了杜兰的各种讲解，他发现想要达成目标，最重要的其实是文化，要让大家能互相信任的文化。
普通人和御术师为什么要互相信任？怎么互相信任？这些问题神通没有解决。
就好像春秋战国时代的贵族和野人怎么能互相信任？光靠商鞅的南门立木肯定是不够的，法条虽然可以规定利益从贵族输送到野人手里，但无法确定双方就真的能互相信任。
商鞅的做法是扩张，只要利益足够，大家一起分赃。也就无所谓信任和不信任了，大家都是一根绳子的蚂蚱。
可扩张并不是永远的，最后还是要靠孟子的义。当扩张结束，就要依靠正义来进行资源再分配了。舍生取义，把义当做最高标准。舍弃贵族的祭坛和礼仪，用正义规范贵族和野人，确保两者之间的互相信任，同时把义当做是分配标准。
面对普通人和御术师之间的信任危机，安是搞不定的，安会制定法律，也会依靠自己的道德品格去做榜样,但并没有创造让双方都接受的文化。那么等到利益不够分的时候，等到安死去之后，矛盾会集中爆发。
因为并没有信任的基础，双方都不知道应该怎么做才能获得对方的信任。
神通之所以被信任，完全是因为过去几百代神通的累积，就算安失踪一百年，一旦回归，大家还是能继续信任他。要知道初代神通的结局可是很凄凉的，他的一生都想要创造和平，但最后和平并没有降临，他也是一把年纪还要征战沙场，最后死在了战场之上。
神通获得的信任也并非凭空出现，而是历代神通以身作则才办到的。
可惜创造一套文化太过艰难，要得到大家认可，要让大家都接受一种价值观是很困难的。老话说得好，世界上最困难的事情之一是把别人的钱变成自己的，之二就是把自己的思想装进别人的脑子。
这个世界又没有什么洗脑装置，没有按一下就直接让大家都相信同一个思想的好事。
“天时地利人和，我认为现在就是新文化诞生的时刻了。”杜兰认为现在就是新文化诞生的机会，神通如果能抓住机会，后面能减少很多的麻烦。
杰不是很懂，当然也不知道怎么发明文化。说起来文化到底是个什么定义？
“让大家能接受分配关系中存在的不公平，能够让分配关系里的不同阶层互相信任展开合作，能达成这个目标的仪式、文字、意识形态就是文化。”杜兰表示文化是必须的。
这还真是很难去实现，反正杰是搞不定。
安也搞不定，虽然城市建设很顺利，也有很多人愿意过来定居，但整体而言，现在大家都是看在神通的面子上。等到大家的实力上升，对神通除魅之后，神通的威慑力就会减小很多，到时候不听话的人就会一个接着一个冒出来。
同时城市发展之后，来城市发财的人也会越来越多，可不止是老实本分的打工仔，还有一些想着暴富的犯罪分子，这些存在都会让普通人和御术师加深矛盾。
矛盾加深之后，普通人和御术师为了保护自己的利益就会制造对立，就会有猜疑链。有心人还会推波助澜，破坏和谐，最后就是战争和悲剧。
“所以现在首先要让大家先获得一个新的身份，然后要对弱势群体进行关爱。”
“为什么要关爱弱势群体？”杰问道。
“来了来了，这就是文化创造者必须回答的问题。”杜兰非常高兴杰提出了这个问题。反之还有一个问题就是弱势群体为什么要相信强势群体？
这个问题，孔子都没回答出来，还是孟子回答的，所以孔孟之道才被联系在一起，因为孟子对孔子的仁进行了补充。
为什么要仁？为什么要义？单从利益出发的话，确保自己的利益就可以了，何必关心弱势群体？
君君臣臣父父子子，如果单从利益出发只要君君和父父就行了，臣和子完全可以被忽略。为什么要仁，为什么君要在意臣，父要关心子？
孟子认为这是因为人有四端：恻隐之心，仁之端。羞恶之心，义之端。辞让之心，礼之端。是非之心，智之端。
人一出生就有这四个开端，所以人性本善，大家都应该互相信任，仁义礼智也都是内心自发形成的，每个人都有。因为人性本善所以关爱弱势群体那是自然而然的事情，就好像看到牛被杀会伤心，看到孩子掉井里会着急一样，都是人的本能。只是人长大了，被利益蒙蔽了双眼，所以才会对关心弱者有疑问。
后来凡是想干大事的人都会标榜自己讲义气，主要的表现就是关心比自己弱的人。而弱者也要用自己的行动去守护强者的规则，形成互补。通过这种互动的行为建立信任关系，这就是义。
神通希望建立一座大家和谐相处的城市，这愿望显然不现实，但也符合他事事都追求两全其美的性格。
建立城市得先完成原始累积，这点完全是依靠大家对神通的支持，以及便利的交通环境。并不是因为普通人和御术师住在一起,原始累积就完成了。这年头普通人也没什么文化，还是需要先花钱普及教育，然后才有可能发展。
一旦大城市的基建、教育、医疗建立起来了，必然就会引来周围的外来者。这些外来者或是来淘金，或是来定居，城市的有限条件是无法包含每一个人的。
如果先建设了一千人的公共设施，那么就会引来一千一百个人，后来的一百个人是不包含在里面的。如果建设覆盖一万个人的设施，就会吸引一万一千人，以此类推……总有一部分人是不被包含在公共设施中的，无法接受教育和医疗的保护。同时因为不断有新人进来，所以城市里的资产价格也会居高不下。
但大城市代表了信息的优先，信息优先就代表了机遇，就会源源不断地吸引更多人。
所以要阻止城市化这种事情几乎不可能做到，也只能先富带动后富了，依靠地理环境先发展起来的城市去开发其他没有地理优势的地方。如此才能确保矛盾能够得到缓和。
不过神通显然并没这样的想法，他只是天真地认为建立一个和谐的城市就行了。
“那么为什么大家要住在一起？难道没有其他的目标么？没有目标，那普通人有普通人的利益，御术师有御术师的利益，如果无法调和他们之间的矛盾，那么这座城市就会充满各种各样的冲突。最终神通安也止步于二流人才，无法成为一流。”
杜兰的要求还是很高的，表示安如果只是为了和谐而和谐，那是不可能的。和谐是为了一个更伟大的目标，是一个大家都能接受妥协的伟大目标。
“你的要求还真是高。”杰已经完成了复仇,在战争中打败了火烈国,但他对未来还是迷茫的。对安的目标也是认可的,一个大家都能和谐的城市，可是现在听了杜兰的各种讲解，他发现想要达成目标，最重要的其实是文化，要让大家能互相信任的文化。
普通人和御术师为什么要互相信任？怎么互相信任？这些问题神通没有解决。
就好像春秋战国时代的贵族和野人怎么能互相信任？光靠商鞅的南门立木肯定是不够的，法条虽然可以规定利益从贵族输送到野人手里，但无法确定双方就真的能互相信任。
商鞅的做法是扩张，只要利益足够，大家一起分赃。也就无所谓信任和不信任了，大家都是一根绳子的蚂蚱。
可扩张并不是永远的，最后还是要靠孟子的义。当扩张结束，就要依靠正义来进行资源再分配了。舍生取义，把义当做最高标准。舍弃贵族的祭坛和礼仪，用正义规范贵族和野人，确保两者之间的互相信任，同时把义当做是分配标准。
面对普通人和御术师之间的信任危机，安是搞不定的，安会制定法律，也会依靠自己的道德品格去做榜样,但并没有创造让双方都接受的文化。那么等到利益不够分的时候，等到安死去之后，矛盾会集中爆发。
因为并没有信任的基础，双方都不知道应该怎么做才能获得对方的信任。
神通之所以被信任，完全是因为过去几百代神通的累积，就算安失踪一百年，一旦回归，大家还是能继续信任他。要知道初代神通的结局可是很凄凉的，他的一生都想要创造和平，但最后和平并没有降临，他也是一把年纪还要征战沙场，最后死在了战场之上。
神通获得的信任也并非凭空出现，而是历代神通以身作则才办到的。
可惜创造一套文化太过艰难，要得到大家认可，要让大家都接受一种价值观是很困难的。老话说得好，世界上最困难的事情之一是把别人的钱变成自己的，之二就是把自己的思想装进别人的脑子。
这个世界又没有什么洗脑装置，没有按一下就直接让大家都相信同一个思想的好事。
“天时地利人和，我认为现在就是新文化诞生的时刻了。”杜兰认为现在就是新文化诞生的机会，神通如果能抓住机会，后面能减少很多的麻烦。
杰不是很懂，当然也不知道怎么发明文化。说起来文化到底是个什么定义？
“让大家能接受分配关系中存在的不公平，能够让分配关系里的不同阶层互相信任展开合作，能达成这个目标的仪式、文字、意识形态就是文化。”杜兰表示文化是必须的。
这还真是很难去实现，反正杰是搞不定。
安也搞不定，虽然城市建设很顺利，也有很多人愿意过来定居，但整体而言，现在大家都是看在神通的面子上。等到大家的实力上升，对神通除魅之后，神通的威慑力就会减小很多，到时候不听话的人就会一个接着一个冒出来。
同时城市发展之后，来城市发财的人也会越来越多，可不止是老实本分的打工仔，还有一些想着暴富的犯罪分子，这些存在都会让普通人和御术师加深矛盾。
矛盾加深之后，普通人和御术师为了保护自己的利益就会制造对立，就会有猜疑链。有心人还会推波助澜，破坏和谐，最后就是战争和悲剧。
“所以现在首先要让大家先获得一个新的身份，然后要对弱势群体进行关爱。”
“为什么要关爱弱势群体？”杰问道。
“来了来了，这就是文化创造者必须回答的问题。”杜兰非常高兴杰提出了这个问题。反之还有一个问题就是弱势群体为什么要相信强势群体？
这个问题，孔子都没回答出来，还是孟子回答的，所以孔孟之道才被联系在一起，因为孟子对孔子的仁进行了补充。
为什么要仁？为什么要义？单从利益出发的话，确保自己的利益就可以了，何必关心弱势群体？
君君臣臣父父子子，如果单从利益出发只要君君和父父就行了，臣和子完全可以被忽略。为什么要仁，为什么君要在意臣，父要关心子？
孟子认为这是因为人有四端：恻隐之心，仁之端。羞恶之心，义之端。辞让之心，礼之端。是非之心，智之端。
人一出生就有这四个开端，所以人性本善，大家都应该互相信任，仁义礼智也都是内心自发形成的，每个人都有。因为人性本善所以关爱弱势群体那是自然而然的事情，就好像看到牛被杀会伤心，看到孩子掉井里会着急一样，都是人的本能。只是人长大了，被利益蒙蔽了双眼，所以才会对关心弱者有疑问。
后来凡是想干大事的人都会标榜自己讲义气，主要的表现就是关心比自己弱的人。而弱者也要用自己的行动去守护强者的规则，形成互补。通过这种互动的行为建立信任关系，这就是义。